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艺术与生活 艺海钩沉
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景观美石有自然景观与人文景观的甄别。自然景观以灵动的山水树石为翘楚，蕴含着深邃的幽谧和意境；人文景观则首推苍古大朴的“草堂”，传承着士子的人格与素养。
一、自然景观石
中国古典赏石文化脱胎于六朝时期的山水文化，而山水文化又是中国士子独特审美思想的渊源，同时又涵括了当时玄学与佛学等文化领域，因此说，中国古典赏石，径直就是一种中国特有的文化现象。
山水文化与景观石的演变
晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，将自身融于山水之中，悠悠山水与生命的体认成为潮流。唐代白居易的“中隐”思想，将自然山水引入园林之中，蔚然成风。他在《太湖石记》中说：“三山五岳，百洞千壑，覼缕蔟缩，尽在其中。百仭一拳，千里一瞬，坐而得之。”景观石是自然山水的缩微与载体。南唐后主李煜首倡“研山”、始创“文房”。宋代孔传《云林石谱序》中说：“虽一拳之多，而能蕴千岩之秀，大可列于园馆，小或置于几案。”文房与缩微山水文化结合，景观石大规模登堂入室。
山水景观石是中国士子独特美学思想的滥觞，是我国古典赏石的主流，也是当代赏石的大项。赏石界有“始于山水，终于山水”的说法，绝非空穴来风。
山水景观石的类别
唐代王维在《笔记法》中归纳自然山水有“平夷而顶尖者巅；峭峻相连者岭；有穴者岫；峭壁者崖；悬石者岩；形圆为峦；路通者川；两山夹道者为壑；两山夹水为涧也；似岭而高者为陵也；亟目而平者为坂也。”将自然山水分为10多个类别。
自然景观千变万化，不胜枚举。古今山水景观石赏玩，删繁就简、归纳整理，大致将其分为峰石、岭石、悬岩石（遮雨石）、段石（退台石）、瀑布石、岛礁石等类别。而沟壑、洞窟、溪涧、草木、褶皱、肌理、湖泊等状态，则成为山水景观石的辅助景致。
峰石
晚唐李德裕在《题罗浮石》诗中说：“名山何必去，此地有群峰。”名山大川缩微为景石于园中，峰石为最大宗。晚明计成《园冶》释“峰”：“峰石一块者，相形何状，选合峰纹石，令匠凿笋为座，理宜上大下小，立之可观。”峰石是传统相石法中“瘦”的重要承载体。明清之际李渔《闲情偶寄》中说：“壁立当空，孤峙无依，所谓瘦也。瘦小之山峰，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。”
中国文人美学的渊源，来自人格与自然。人格与“风骨”相关联，是晋人的创造。唐人有诗：“寒姿数片奇突兀，曾作秋江秋水骨。”将瘦石与风骨联系起来。宋人倡瘦石为美，相石法应运而生。当代美学家朱良志在《真水无香》中说：“石是有风骨的。瘦石一峰突起，孤迥特出，无所羁绊。一擎天柱插清虚，取其势也。如一清癯的老者，拈须而立，超然物表，不落风尘。”清人郑板桥题画石诗：“老骨苍寒起厚坤，巍然直拟泰山尊”、“气骨森严色古苍，俨如公辅立朝堂”，以石之气骨喻文人风骨卓然也。
岭石
山水景观有近景与远景之分。近景包括峰石、独石，即使是连山形，也呈现岭高幅窄，视野有如近山而观的感觉。远景主要是岭石，大多呈现岭低面阔的状态。苏轼在《题西林寺壁》诗所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其中就有这种感觉。
北宋郭熙在《林泉高致》中说：“山有三远：自山下而仰山颠谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。”郭熙又说：“无平远则近”。我们经常赏玩的远景石，多为平远景，平远是远景石重要的诠释。远景石要高度小、宽变广和深度纵，要分出层次和比例，才能尽显意境。
山水景观石有“近观其质，远观其势”的说法。近景石要有峰峦变幻、沟壑起伏、肌理褶皱、草木变化的感觉，才能尽显气势与韵味。远景要山势绵延、主副峰和远近峰搭配得当、均衡而富于变化，方显流畅之美与意境。古希腊人总结美学中最佳比例为0.618，被称为黄金分割率，应用在岭石的比例为7：5：3，这样的远山最为优美。王维《山水论》综合晋唐山水论说：“远人无目，远树无枝，远山无石，远水无波…”，这也是远景岭石别于近景石的重要特征。
悬岩石
峭壁者崖，悬石者岩。明代计成《园冶》释“岩”：“如理悬岩，起脚宜小，渐理渐大，及高，使其后坚而能悬。”悬岩石脚小探岩突出，但根脚不能小于半，否则有不稳定感。悬岩石探岩如遮雨，又称遮雨石，岩下地势广阔平坦，岩脚有洞更佳。岩下可供山人憩息，富有想象空间。
段石
段景石岩面有平台称为段，一般以两段和三段为常见，三段优于两段，超过三段易有繁复之感。段景石又分为高段景和平段景，以平段景最为典型。段石因平台节节升高，因此又称退台石。段景石的标准有以以几点：
1、段景石段面应为同一方向的平行层。
2、段景石四周形成崖状最为理想。
3、段景石下段层要厚于上段层。
4、段景石的大形富于变化更佳。
5、段景石圆润而稳定更为难得。
瀑布石
山因水而灵动，水有山而妩媚，山水相依，形成天地间之大美。李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”迷倒了古今多少游子。瀑布石是自然山水的缩影，有单瀑、双瀑、多瀑之分，又有直瀑、曲瀑之别。理想的瀑布石要有以下几点标准：
1、瀑布源头有顶端与山间的区别，都以瀑源隐蔽为佳。
2、瀑布要上小下大、直通到底。
3、瀑布如有遇山体变化而呈曲折之势，则更为生动。
4、多条溪流汇于一瀑，声势浩大。
5、瀑下有潭，落地如有声，更加珍贵。
岛礁石
岛礁石为海中或阔湖中的山景，它与陆上山水景观石有着共同的鉴赏标准，但因环境的影响，也有其独特原素：
1、岛礁石多为中远景。
2、岛礁石以孤峰或多峰为主，高度中等或偏低。
3、岛礁石宜置于沙盘或托板上，追求广阔的感觉。
4、如果有港湾或沙滩的的感觉，则更加完美。
山水景观石通要
各种山水景观石都有其特殊个性，同时也有同性，归纳有以下几个方面：
1、大形饱满、整齐、端正、圆融，局部变化与整体石形需求一致。
2、峰头与峰脊不能棱角毕露、抚摸扎手无法盘玩。石性过硬气场不佳，不宜置于室内。
3、奇特的峰石、悬岩石等要找到中轴线，重心要稳。主峰更要挺拔，不能前仰后合、左右倾斜。
4、山石、岭石等要四面落地，边缘趋缓。
5、远山岭石收脚向前环抱而拢气，为吉利之象。
6、山因水而活，有流水而凝气，带湖泊而聚财。
7、山有洞而通透、通灵、通天，得风、水、气之先。
8、景石有古树绿荫，如翠微松风万壑来，禅味渐至。
晚明文震享《长物志》中说：“石令人古，水令人远”。这种苍古悠远的意境，正是山水景石的魅力。
二、人文景观石
人文景观是人类活动在大自然中的痕迹，如草堂、亭阁、塔庙、城墙、关隘、遗迹、石窟、舟船、小桥等，更能体现出文化的传承与天人合一的意境。其中苍古大朴的“草堂”则是人文景观的代表。
草堂（茅舍）石
“草堂”是古代文人隐居的栖所；是高士寂寥的依托；是寒士精神的圣殿；是士子千古文章的竹青；是中国典雅文化的传承。
汉魏诸葛孔明酣卧“隆中草堂”，悠然而歌：“大梦谁先觉，平生我自知”。东晋陶靖节辞官归隐，居老宅“柴桑草堂”，闲颂《归去来辞》：“悟以往之不谏，知来者之可追”。盛唐杜子美避“安史之乱”，寄宿“成都草堂”，悲吟《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽开颜”。晚唐白乐天贬江州，兴建“庐山草堂”，感录《琵琶行》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。北宋苏子瞻谪黄州，筑茅舍“雪堂”，挥笔《赤壁赋》：“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。晚明徐青藤潦倒绍兴，醉卧“青藤草堂”，书画残菊败荷、茅舍人物，配文：“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”。清中郑板桥弃官还乡，栖身“扬州草堂”，怪书《题竹石》：“老骨苍寒起厚坤，巍然直拟泰山尊”。这些千古辞章，透出士子内心的旷达和沧凉，与苍古大朴的“草堂”，共同铨释着人世间的博雅境界与飘逸风骨。
中国的山水绘画总是将自然景观与人物、茅舍融为一体，而多有在画名中体现出来，这正是中国文人画的特色，也显示出“草堂”在山水画中的地位。中国山水画创始人，晋宋（南朝）时期代表人物宗炳，就有山水画《永嘉邑屋图》，“草堂”隐于山水之间。唐代的王维的《辋川图》，将自己晚年归隐的“草堂”，绘于山水林映之中，显得古朴典雅，有着超尘绝俗的境界。五代是中国山水绘画的成熟期，北方画派以荆浩、关仝为代表，南方画派以董源、巨然为代表，他们都是将“草堂”融于山水的高手。“草堂”的苍古与山水的弥远结合，正是中国文人追寻的意境。
草堂石（茅舍石）要有土、木、竹、草的感觉，所以屋檐要大，屋顶占整体1/2或2/3最好，虽然有些夸张，但感觉却很到位。草堂石属于屋形石的一种。屋形石还包括城堡、土楼、别墅等种类。
人文景观石综述
人文景观石各类别都有其独特的意境。如城墙的蜿蜒、关隘的雄浑、塔庙的神秘、遗迹的苍古、亭阁的秀美、舟楫的悠然、小桥流水的韵味，述说着一段尘封的历史；一个苍凉的故事；一首悠远的歌谣……
文甡：观赏石鉴评中的自然要素——景观石
作者：佚名 来源于：中华书画网
文甡：观赏石鉴评中的自然要素——景观石
景观美石有自然景观与人文景观的甄别。自然景观以灵动的山水树石为翘楚，蕴含着深邃的幽谧和意境；人文景观则首推苍古大朴的“草堂”，传承着士子的人格与素养。
一、自然景观石
中国古典赏石文化脱胎于六朝时期的山水文化，而山水文化又是中国士子独特审美思想的渊源，同时又涵括了当时玄学与佛学等文化领域，因此说，中国古典赏石，径直就是一种中国特有的文化现象。
山水文化与景观石的演变
晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，将自身融于山水之中，悠悠山水与生命的体认成为潮流。唐代白居易的“中隐”思想，将自然山水引入园林之中，蔚然成风。他在《太湖石记》中说：“三山五岳，百洞千壑，覼缕蔟缩，尽在其中。百仭一拳，千里一瞬，坐而得之。”景观石是自然山水的缩微与载体。南唐后主李煜首倡“研山”、始创“文房”。宋代孔传《云林石谱序》中说：“虽一拳之多，而能蕴千岩之秀，大可列于园馆，小或置于几案。”文房与缩微山水文化结合，景观石大规模登堂入室。
山水景观石是中国士子独特美学思想的滥觞，是我国古典赏石的主流，也是当代赏石的大项。赏石界有“始于山水，终于山水”的说法，绝非空穴来风。
山水景观石的类别
唐代王维在《笔记法》中归纳自然山水有“平夷而顶尖者巅；峭峻相连者岭；有穴者岫；峭壁者崖；悬石者岩；形圆为峦；路通者川；两山夹道者为壑；两山夹水为涧也；似岭而高者为陵也；亟目而平者为坂也。”将自然山水分为10多个类别。
自然景观千变万化，不胜枚举。古今山水景观石赏玩，删繁就简、归纳整理，大致将其分为峰石、岭石、悬岩石（遮雨石）、段石（退台石）、瀑布石、岛礁石等类别。而沟壑、洞窟、溪涧、草木、褶皱、肌理、湖泊等状态，则成为山水景观石的辅助景致。
峰石
晚唐李德裕在《题罗浮石》诗中说：“名山何必去，此地有群峰。”名山大川缩微为景石于园中，峰石为最大宗。晚明计成《园冶》释“峰”：“峰石一块者，相形何状，选合峰纹石，令匠凿笋为座，理宜上大下小，立之可观。”峰石是传统相石法中“瘦”的重要承载体。明清之际李渔《闲情偶寄》中说：“壁立当空，孤峙无依，所谓瘦也。瘦小之山峰，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。”
中国文人美学的渊源，来自人格与自然。人格与“风骨”相关联，是晋人的创造。唐人有诗：“寒姿数片奇突兀，曾作秋江秋水骨。”将瘦石与风骨联系起来。宋人倡瘦石为美，相石法应运而生。当代美学家朱良志在《真水无香》中说：“石是有风骨的。瘦石一峰突起，孤迥特出，无所羁绊。一擎天柱插清虚，取其势也。如一清癯的老者，拈须而立，超然物表，不落风尘。”清人郑板桥题画石诗：“老骨苍寒起厚坤，巍然直拟泰山尊”、“气骨森严色古苍，俨如公辅立朝堂”，以石之气骨喻文人风骨卓然也。
岭石
山水景观有近景与远景之分。近景包括峰石、独石，即使是连山形，也呈现岭高幅窄，视野有如近山而观的感觉。远景主要是岭石，大多呈现岭低面阔的状态。苏轼在《题西林寺壁》诗所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其中就有这种感觉。
北宋郭熙在《林泉高致》中说：“山有三远：自山下而仰山颠谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。”郭熙又说：“无平远则近”。我们经常赏玩的远景石，多为平远景，平远是远景石重要的诠释。远景石要高度小、宽变广和深度纵，要分出层次和比例，才能尽显意境。
山水景观石有“近观其质，远观其势”的说法。近景石要有峰峦变幻、沟壑起伏、肌理褶皱、草木变化的感觉，才能尽显气势与韵味。远景要山势绵延、主副峰和远近峰搭配得当、均衡而富于变化，方显流畅之美与意境。古希腊人总结美学中最佳比例为0.618，被称为黄金分割率，应用在岭石的比例为7：5：3，这样的远山最为优美。王维《山水论》综合晋唐山水论说：“远人无目，远树无枝，远山无石，远水无波…”，这也是远景岭石别于近景石的重要特征。
悬岩石
峭壁者崖，悬石者岩。明代计成《园冶》释“岩”：“如理悬岩，起脚宜小，渐理渐大，及高，使其后坚而能悬。”悬岩石脚小探岩突出，但根脚不能小于半，否则有不稳定感。悬岩石探岩如遮雨，又称遮雨石，岩下地势广阔平坦，岩脚有洞更佳。岩下可供山人憩息，富有想象空间。
段石
段景石岩面有平台称为段，一般以两段和三段为常见，三段优于两段，超过三段易有繁复之感。段景石又分为高段景和平段景，以平段景最为典型。段石因平台节节升高，因此又称退台石。段景石的标准有以以几点：
1、段景石段面应为同一方向的平行层。
2、段景石四周形成崖状最为理想。
3、段景石下段层要厚于上段层。
4、段景石的大形富于变化更佳。
5、段景石圆润而稳定更为难得。
瀑布石
山因水而灵动，水有山而妩媚，山水相依，形成天地间之大美。李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”迷倒了古今多少游子。瀑布石是自然山水的缩影，有单瀑、双瀑、多瀑之分，又有直瀑、曲瀑之别。理想的瀑布石要有以下几点标准：
1、瀑布源头有顶端与山间的区别，都以瀑源隐蔽为佳。
2、瀑布要上小下大、直通到底。
3、瀑布如有遇山体变化而呈曲折之势，则更为生动。
4、多条溪流汇于一瀑，声势浩大。
5、瀑下有潭，落地如有声，更加珍贵。
岛礁石
岛礁石为海中或阔湖中的山景，它与陆上山水景观石有着共同的鉴赏标准，但因环境的影响，也有其独特原素：
1、岛礁石多为中远景。
2、岛礁石以孤峰或多峰为主，高度中等或偏低。
3、岛礁石宜置于沙盘或托板上，追求广阔的感觉。
4、如果有港湾或沙滩的的感觉，则更加完美。
山水景观石通要
各种山水景观石都有其特殊个性，同时也有同性，归纳有以下几个方面：
1、大形饱满、整齐、端正、圆融，局部变化与整体石形需求一致。
2、峰头与峰脊不能棱角毕露、抚摸扎手无法盘玩。石性过硬气场不佳，不宜置于室内。
3、奇特的峰石、悬岩石等要找到中轴线，重心要稳。主峰更要挺拔，不能前仰后合、左右倾斜。
4、山石、岭石等要四面落地，边缘趋缓。
5、远山岭石收脚向前环抱而拢气，为吉利之象。
6、山因水而活，有流水而凝气，带湖泊而聚财。
7、山有洞而通透、通灵、通天，得风、水、气之先。
8、景石有古树绿荫，如翠微松风万壑来，禅味渐至。
晚明文震享《长物志》中说：“石令人古，水令人远”。这种苍古悠远的意境，正是山水景石的魅力。
二、人文景观石
人文景观是人类活动在大自然中的痕迹，如草堂、亭阁、塔庙、城墙、关隘、遗迹、石窟、舟船、小桥等，更能体现出文化的传承与天人合一的意境。其中苍古大朴的“草堂”则是人文景观的代表。
草堂（茅舍）石
“草堂”是古代文人隐居的栖所；是高士寂寥的依托；是寒士精神的圣殿；是士子千古文章的竹青；是中国典雅文化的传承。
汉魏诸葛孔明酣卧“隆中草堂”，悠然而歌：“大梦谁先觉，平生我自知”。东晋陶靖节辞官归隐，居老宅“柴桑草堂”，闲颂《归去来辞》：“悟以往之不谏，知来者之可追”。盛唐杜子美避“安史之乱”，寄宿“成都草堂”，悲吟《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽开颜”。晚唐白乐天贬江州，兴建“庐山草堂”，感录《琵琶行》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。北宋苏子瞻谪黄州，筑茅舍“雪堂”，挥笔《赤壁赋》：“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。晚明徐青藤潦倒绍兴，醉卧“青藤草堂”，书画残菊败荷、茅舍人物，配文：“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”。清中郑板桥弃官还乡，栖身“扬州草堂”，怪书《题竹石》：“老骨苍寒起厚坤，巍然直拟泰山尊”。这些千古辞章，透出士子内心的旷达和沧凉，与苍古大朴的“草堂”，共同铨释着人世间的博雅境界与飘逸风骨。
中国的山水绘画总是将自然景观与人物、茅舍融为一体，而多有在画名中体现出来，这正是中国文人画的特色，也显示出“草堂”在山水画中的地位。中国山水画创始人，晋宋（南朝）时期代表人物宗炳，就有山水画《永嘉邑屋图》，“草堂”隐于山水之间。唐代的王维的《辋川图》，将自己晚年归隐的“草堂”，绘于山水林映之中，显得古朴典雅，有着超尘绝俗的境界。五代是中国山水绘画的成熟期，北方画派以荆浩、关仝为代表，南方画派以董源、巨然为代表，他们都是将“草堂”融于山水的高手。“草堂”的苍古与山水的弥远结合，正是中国文人追寻的意境。
草堂石（茅舍石）要有土、木、竹、草的感觉，所以屋檐要大，屋顶占整体1/2或2/3最好，虽然有些夸张，但感觉却很到位。草堂石属于屋形石的一种。屋形石还包括城堡、土楼、别墅等种类。
人文景观石综述
人文景观石各类别都有其独特的意境。如城墙的蜿蜒、关隘的雄浑、塔庙的神秘、遗迹的苍古、亭阁的秀美、舟楫的悠然、小桥流水的韵味，述说着一段尘封的历史；一个苍凉的故事；一首悠远的歌谣……
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