目送归鸿手挥万弦一古琴音乐的历史与文化(二)-中国瓷器网（中瓷网）

目送归鸿手挥万弦一古琴音乐的历史与文化(二)

作者：佚名来源于：中华书画网

目送归鸿手挥万弦一古琴音乐的历史与文化(二)

第二节两汉

汉代，是我国第一个帝国盛世。强大的中央集权国家的形成，使得汉代文人具有宏大的视野，恢弘的气势。汉代社会政局的稳定，疆土的拓展，都催发出一种蓬勃向上的社会意识和积极进取、充沛淋漓的生命精神。诸如汉赋的铺排列叙、写景图貌；汉竹简的错落有致、奇诡径异；汉百戏的种类繁多、盛况空前；汉乐舞的香散飞动、光流转玉；汉器皿的采繁竞丽、精雕细镂……从中，我们都能体会到这种上溯远古、下逮今朝，“广之于郑卫，近之于荆楚"的浩然之气。汉代艺术通过琳琅满目、古拙飞动、气魄宏大的外在形式，来表现充实丰盈、郁勃奔放的精神内涵。

然而，与此同时，在汉代文人心中也自始至终都响彻着文人的悲歌，其中折射出汉代文人逢盛世而不遇的失落感，同时也反映出汉代文人在动乱黑暗中的悲愤感伤和迷惘、彷徨，这是严酷的社会现实对他们心灵的伤害，也是他们心灵对社会现实的真实感受……

秦时，宫廷设有掌管音乐的机构一一一乐府。汉袭秦制，乐府机构沿承不改，其主要任务是搜集、整理、改编民间音乐，“采诗"之制，源于周代，至汉武帝时已发展到很大规模，仅乐工已有近千人。他们“采诗夜诵"，歌“赵、代、秦、楚之讴"；一些专门的文学家、音乐家如司马相如、张仲春也参与其事，“造为诗赋，略论律吕，以合八音之调"。

秦汉时期，古琴艺术有了重大发展。当时的统治者在征集民歌的同时，也从各地选拔一些民间的优秀艺人，在宫廷中任鼓琴待诏。师中、赵定、龙德，他们都是西汉中叶宫廷中的鼓琴待。师中是汉武帝时期，东海下邳（今江苏宿迁）的名琴家。当地好琴者很多，据刘向《别录》所言：“至今邳俗犹多好琴。"赵定是渤海人，龙德是梁国人。汉宣帝年间，皇帝“欲兴协律之事"，由丞相把他们从民间选拨出来，在宫廷中充当待诏。据记载，赵定是个很安静的人，但弹起琴来，却能使人为之涕泣。据《汉书·艺文志》记载：“《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。”⒄可知师中、赵定和龙德都写有琴论和琴曲，但都已失传。刘向亦说：“雅琴之意，皆出龙德《诸琴杂事》中。"《诸琴杂事》很可能是集大成的巨著，可惜原书早已不存。

除了宫廷中的专业琴家，汉代文人爱琴解音，风气之盛，始终未衰，著名的文人琴家有司马相如、蔡邕父女，还有哲学家扬雄、刘向、桓谭等。这一时期，古琴在演奏指法上也有相当的发展。

司马相如（前179一前118），字长卿，蜀郡成都人，以辞赋见称海内。所作《子虚赋》为汉武帝所赏识，因得召见，又作《上林赋》，武帝用为郎。其赋富于文采，描写帝王苑囿之盛，田猎之乐，极尽铺张之能事，于篇末则寄寓讽谏。史传他早年生活比较贫困，一次，他在富豪卓王孙家作客，即席弹奏琴曲，引起卓王孙的女儿文君的爱慕。卓文君不顾父亲的反对，和司马相如私奔，这一故事被传为千古佳话，后世文人据此创作了《文君曲》《凤求凰》等琴曲。传说司马相如后来打算聘茂陵女为妾，文君很是失落，作《白头吟》以示诀绝，从而制止了司马相如娶妾的念头。
在司马相如的《美人赋》中，曾提到《幽兰》《白雪》这些琴曲。在《长门赋》中，更进一步描绘了当时古琴演奏的情况：

援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长；案流徵以却转兮，声幼妙而复扬。贯历览其中操兮，意慷慨而自卯。

从文中可知，运用左手的“案"（按）指和右手“却转"的指法，奏出乐音“流徵"，音乐由弱变强，从“奏愁思"到“意慷慨"，情绪逐步发展变化，从中可见汉代古琴在指法上的变化和发展。陈皇后被汉武帝冷落之后，独处在长门宫内，求司马相如作《长门赋》来感动汉武帝，这就是《长门赋》的来历。后人运用这一题材创作了琴曲《长门怨》。

刘向（约前77一前6），西汉经学家、目录学家、文学家。字子政，江苏沛县人，为汉初楚元王（刘交）的四世孙。他经历了宣帝、元帝、成帝三朝，曾任光禄大夫等职，多次上书弹劾宦官、外戚，被两度下到狱中。刘向是当时著名的学者，曾校阅皇家藏书，撰成《别录》，为我国目录学之祖。所作《九叹》等辞赋三十三篇，可惜绝大部分已亡佚。所著另有《洪范五行传》《新序》《说苑》《列女传》等，今存。他对琴学也有较多的论述。在《新序》《说苑》中均有论琴的文字传世。《说苑·善说》记载了雍门周以琴见孟尝君的故事，涉及音乐审美中的主客体关系。其《琴说》论及古琴音乐的功能，是明道德，感鬼神，美风俗，妙心察，制声调，流文雅，善传授。

扬雄（前53一后18），字子云，蜀郡成都人，西汉著名的哲学家、文学家、语言学家，唐人刘禹锡的《陋室铭》中有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭"之句，其中的“子云亭"，就是蜀人为纪念扬雄而建。史载扬雄好“深湛之思"，口吃不善言谈。早年所作《甘泉赋》《羽猎赋》等，为汉成帝赏识，为黄门侍郎，用靡丽之笔为帝王润色鸿业。后来辍不复为，鄙薄词赋，转向学术创作。在这以后三十年的岁月里，扬雄主要从事他的《法言》《太玄》《方言》等著述，强调学习儒家礼义以“修性"，提出以“玄"为宇宙万物本源的学说，反对懺纬神学。所作《方言》，记录了西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。

扬雄撰有《琴清英》，已佚。其《法言》十三卷，论述其儒家思想，其中也论及琴乐，他主张礼乐相辅以修身治国，强调雅、郑之别，要求“君子唯正之听"。其“中正则雅，多哇则郑"，“声之眇者不可同于众人之耳"等思想，对后世古琴美学的发展有着深远的影响。

桓谭（约前23一后56），字君山，沛国相（今安徽宿县）人。桓谭的父亲是汉成帝时的太乐令，桓谭精通音律，擅长弹琴，并且对音乐有自己独到的见解，对那些徒具形式的雅乐很是反感。据史书记载：刘秀即位后，广纳贤才，当时的大司空宋弘举荐了桓谭，桓谭面见光武帝时弹了一些民间琴曲，光武帝颇为欣赏，让他做了宫中的掌乐大夫。

由于桓谭“颇离雅操，而更为新弄"，遭到了当时不少文人的反对，大司空宋弘斥责桓谭“数进郑声以乱雅颂"。后来，光武帝举行宴会时，让桓谭弹琴，桓谭举止失措，光武帝很是惊奇，宋弘趁机讲了一通雅颂之道，自此，光武帝渐渐疏远了桓谭。汉代崇尚神仙方士，而桓谭对此非常反感，因为他反对光武帝的懺纬迷信，提出“政合于时"、“一其法度"等主张，以致被加上“非圣无法"的罪名，罢官流放，死于途中。

桓谭著有《新论》一书，主要针对当时的谶纬神学提出反驳。其中的《琴道》是琴学专著，原书已失传，清代有几种辑佚本。《琴道》包括琴论、琴史、琴曲等几个方面，据《后汉书·桓谭传》记载，此篇并未写完，是后来肃宗命班固续成。其中，“琴论”很多地方反映了儒家的音乐思想，与别处记载的桓谭的音乐思想似有不合；“琴史"则介绍了师旷和雍门周等琴人；“琴曲"共介绍了七首：《尧畅》《舜操》《禹操》《文王操》《微子操》《箕子操》和《伯夷操》，每首作品介绍了主题和音乐特点。《琴道》关于琴德、琴曲及琴制的论述，虽带有不少附会成分，却为后世琴论所沿用，以至成为定论。

蔡邕（132一192），字伯喈，陈留圉（今河南杞县）人，是汉代著名的文学家、书法家、音乐家。他博学多识，擅长辞章，精于音律。灵帝当政时，蔡邕为议郎，因上书论朝政阙失，遭到诬陷，流放朔方。遇赦归来时，又对当地宦官势力五原太守很不客气，因而再度受到迫害。从此他“亡命江海，远迹吴会"，流亡避祸达十二年之久。董卓专政，官至左中郎，人称“蔡中郎"。卓被诛后，邕被王允所捕，最后死于狱中。

在流亡避祸期间，蔡邕创作了著名的琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》《渌水》《幽居》《坐愁》《秋思》，据传这是他去山中访问鬼谷先生后，用三年时间写成的。这五首作品在当时就受到人们的重视，历经各代，至唐代仍享有盛名。嵇康在《琴赋》中，把它列为当时流行的“谣俗"类。隋代的《琴历》、唐代的文字谱《碣石调·幽兰》卷子中，都列有这五首曲目。宋人朱长文说：“伯喈所以寓其哀思者，盖在此五曲，特假物以名之耳。“⒆现存明代琴谱中的《蔡氏五弄》，并非当时的原作，其歌词出自《乐府诗集》，当是后人拟作。

蔡邕在书坛、琴坛都有着很大的影响，民间流传着不少蔡邕的故事。据《后汉书·蔡邕传》记载，吴人烧饭时，蔡邕听到火裂之声，辨认出是做琴的良材。用它做成琴以后，果然音色极好。由于尾部已被火烧焦，故有“焦尾琴"之称。至今琴的尾部仍称作“焦尾"，就是据此而来的。桓帝时，宦官专权，听说他善于鼓琴，于是奏请天子令陈留太守督促他入京。蔡邕行至偃师，称疾而归。蔡邕的女儿蔡琰（文姬），也精于琴，与她相关的后世琴曲有《胡笳十八拍》《大胡笳》《小胡笳》等。

在琴论领域，汉代琴家和文人也有不少著述。除了前述刘向的《说苑．琴录》、扬雄的《琴清英》、桓谭的《新论·琴道》等，还有一部重要的琴学文献一一一《琴操》，这是现存介绍早期琴曲最为丰富而详尽的专著，有很高的史料价值。原书已佚，经后人辑录成书。全书汇集五十多首琴曲的解题与歌辞，其中包括歌诗五首、九引、十二操、河间杂歌二十多首。书中对每首琴曲的相关故事内容都作了介绍，带有浓厚的传奇色彩，和正史记载有一定的出入，故《乐府古题要解》云：“《琴操》纪事，好与本传相违。”此书据传为蔡邕所撰，但尚有争议。主要是因为《汉志》中未曾将《琴操》列入，而隋、唐的《艺文志》中记载是晋代孔衍所撰。但六朝刘昆注《后汉书》，唐人李善注《文选》时，都曾确定《琴操》为蔡邕所撰。

上一篇：郭立暄：中国古籍原刻翻刻与初印后印漫谈

下一篇：目送归鸿手挥万弦一古琴音乐的历史与文化(一)

　　标签：