一、柴窑的基本情况
　　定义柴窑是以五代时后周皇帝周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上着名的御窑。据明人曹昭写的《格古要论》记载，后周显德时（公元954--959年），世宗柴荣在郑州一带建立的，据说当窑建成后烧数窑不成，最后移到新郑以南才烧成功，当时制瓷工匠向皇帝请示烧造款式和对产品的具体要求时，柴荣说："雨过天青云破处，这般颜色做将来".于是工匠们便按照要求苦心设计、精心制作，终于烧出"青如天、明如镜、薄如纸、声如罄"的产品。烧出的瓷器滋润细腻、有细纹（即细小开片），技艺精绝，为当时诸窑之冠。只是柴窑的产品有限，瓷片又薄，所以传世的柴窑器很少见整器，大多为碎片，由于烧造时间短，很难得，曾有"片柴值千金"之说。较早记载见明*宣德三年（1428年）吕震编写的《宣德鼎彝普》一书，"内府所藏，柴、汝、官、哥、定名窑器皿",后因柴窑只闻其名，不见传世品，也未发现窑址而很少提及。
　　特点对柴窑的特点，古人集中地概括为一句话，12个字，即"青如天、明如镜、薄如纸、声如罄",但其他资料记载也有多种，在颜色不光只青色，还有黑、黄、白、酱釉、芝麻酱色多种。如乾隆咏柴窑诗句中，称清宫所藏几枚柴窑皆黑而无青者，清人杨望泰就认为柴瓷"其色黄".《古玩指南》曰："所谓'青如天'乃淡蓝之青瓷也，柴窑以天青色为主，其他尚有虾青、豆青、豆绿等色，又有一种不上釉者，呈现黄土色，即后代所谓铜骨也。"乾隆《咏柴窑碗》曰"足土口铜","夷门广牍载，柴窑世传周世宗时所烧，天青色滋润细媚有细纹，足多粗黄土。"在器型上，清宫中旧藏柴窑碗数枚，据记载还有瓷枕等其他器型。
　　历史《古玩指南》记载"论瓷器者，首曰柴、汝、官、哥、定","而最着名者，为后周之柴窑，为中国古窑之代表".随着时间的推移，大多数名窑窑址已经找到，惟柴、哥在中国陶瓷史上仍是一个不解之谜。古代瓷器以柴窑为贵，明朝人就有"论窑器，必柴、汝、官、哥、定"之说，历史记载，严嵩父子倾全国之力，仅得数枚，可见明朝人就很少见到柴瓷，且宋时仿制柴器甚多，因此，其地位与目前仅剩百余枚的汝窑同等重要。众所周知，北宋灭亡后，仅烧了二十年的汝官窑便神秘消失了，此后，汝官窑在哪里，就成了一个秘密，这个秘密在河南宝丰清凉寺埋藏了800年，直到1987年才被发现，而五代后周被北宋取代，仅烧了不到六年的柴窑便随着当时国家的统一，战略的转移，消失在历史的长河中，随着窑口的发展，技术推陈出新，进步的很快，但柴窑也被遗弃了，这个秘密一直埋藏了1000多年，这个秘密可能就在河南省西华县逍遥镇柴城村。（有待考古发现和专家论证）
　　发现本人酷爱陶瓷十余年，于近年调入县城，工作性质与乡镇有别，有更多闲暇时间读书研究，知道《西华县志》载：柴城位于县城西44里，南靠沙河，西北有颖水环绕。《河南志续通志》载："在西华县西南四十五里，五代周世宗（公元954--959年）建，周世宗，名柴荣，后人遂称为柴城，因沙颍河屡次决口，淤积深厚，其城址已无法考察。"又有资料记载"古人在此积薪烧造",本人生长在此地，对地理和当地人文历史较为熟悉，又酷爱瓷器，但对烧何物，造什么一直不解，当读到乾隆御诗《咏柴窑如意枕》："陶人具深喻，厝火积薪成"有感，决心继续深入研究探讨下去，并数次到实地及周边村镇进行考试走访，了解有学问和年老之人，于城址发现大量于史书记载相吻合的各种瓷片，理论上的探讨，有了实物的佐证，坚定了信心，又发现了两处窑址和大型木材灰坑，另有其他各种物证，如铜镜、古币、石槽、马蹬、磨盘、砖、瓦当、古井、古塔等，证明柴窑有可能在此地。
　　二、为什么柴窑会在柴城
　　御窑、军窑的时代背景与柴世宗的统一大业，军事目的。周世宗是五代时较为有作为的一个皇帝，他出身民间，从小生长于乡村，并经商多年，是后周皇帝郭威的养子，早年替郭威管理家务，精明能干，曾到江陵等地贩卖过茶货、瓷器，能吃苦耐劳。过去民间流传的一个小歌剧叫《小放牛》中牧童唱词有："赵州石桥什么人修……什么人推车桥上走，把桥轧了一道沟。"即指柴荣做生意的情景。世人皆知柴荣有雄才大略，志向远大，继位后欲统一全国，他在位时整顿吏治、修筑城防、发展生产、用法严峻、独掌大权。三次亲征淮南，迫使南唐献出江北十四州等大片土地。周世宗自称：希望做三十年皇帝，用十年开拓天下，十年休养生息，十年致太平。在他在位的五年零六个月中主要是用兵开拓疆土。955年（即显德二年）二月继位，四月即召见宰相范质、王溥、李谷等人议事，为招揽人才，为平定天下打基础，令群臣献《平边策》（又称《开边策》），于是下诏，有二十多人入殿亲试，每人撰写两篇文章，其中王朴的《平边策》特别受柴荣的赏识，王朴后得到重用，其大意说：要用兵首先要改善政治，"民心即归，天意必从",用兵之道，先取其易，因此，宜先取南唐国江北诸州，即得江北，再取江南，得江南后，岭南、巴蜀自然畏威来降。王朴的计划是想先平定南方，用南方雄厚的财赋，养北方强大的兵力，然后攻取幽燕，最后取得河东，完成统一大业。其中有一段话便是要求国家进行物质储备，以用于军事进攻。"方今兵力精练，器用具备，群臣知法，诸将用命，一年之后，可以平边，此岁夏秋，便可于沿边贮纳（贮藏、积存之意）。"当年柴荣下令修筑城池，其中有开拓汴京城，于北部胡卢河修李晏口城防辽兵，在东南临汴京至汉口官道与沙河交汇处修柴城，为准备统一创造条件。955年十一月，柴荣采用了王朴在《平边策》中所献的先南后北的战略，正式下达命令举兵伐唐，任命宰相李谷统帅大军，直指南唐寿州（今安徽寿县），在以后两年多的时间内，柴荣为统一淮南地区，三次御驾亲征，攻占南唐江北十四州，共计60县，得人口226574户和大量物质，在进攻南唐的过程中，柴荣为确保有大量的物质支援前线十几万将士，采取了很多办法，如疏通汴河、发展生产、修筑城池、建立御窑、烧造瓷器以供军需，而柴城则为后方一个集各种物质为一体的后方基地。956年，柴荣第一次南征江淮，连下南唐八州，为适应江淮水域作战，在夺得南唐战船后，着手组建水军，在淝水、颖水一带修筑水军营寨，加以训练，现周口、项城均有水寨遗址。到第二次亲征淮南时，水军将领王环率领数千水兵，数十艘战船作为前队，自汴河，沿颖水入淮河，浩浩荡荡，顺流而下，鱼贯而进，南唐将士无不吃惊。
　　周世宗精明能干、志向宏大、内政和军事外交都取得成就、修筑城池、疏浚水道、留意农事、建立御窑、烧制瓷器、整顿军纪、减轻民困、积存粮草、贮存物质准备统一。他大权独揽（从烧制瓷器就必须向他请示样式、釉色即可看出），但不刚愎自用，他在位的五年零六个月中，主要是用兵开拓疆土，但也留意统一后的某些安排，表现处长远的计划，如继位后即逐年开拓汴京城，而且农闲时修筑，城开在七里之外。意图沟通京都为中心的水系，攻下扬州后即另筑新城。但周世宗没完全采用王朴之计，取得江北后即移兵攻取幽燕，途中不幸得病身亡，年仅38岁，大功只完成小半。
　　柴荣是十世纪中叶，中国人民历经长期混乱割据局面以后，迫切要求安定和统一这一历史条件下所出现的政治家、军事家。他是北宋统一中国事业的奠基者，从这种意义上说，他所建的瓷窑是为积蓄军用物质而建，是御窑、官窑也是军窑，因为所烧瓷器主要供应几十万大军，而不是有人所说，柴窑早年贩过瓷器，因喜欢为皇宫欣赏而建，建窑的目的与宋徽宗的汝官窑截然不同。
　　重要的地理位置与丰富的资源（1）柴城在古代的地理位置非常重要，南有南唐，西有南平与后蜀，紧临汴汉古官道，离都城汴京120公里，位于官道与沙，颍河交汇的汉唐古镇合流镇（今逍遥镇，又称小窑镇），距柴城仅2公里，此处沙河水域宽阔、河滩宽浅，便于操练水军、停靠船舶，即方便又偏静，不易于发现，积蓄物质便于运输，便于军事机密，城南沙河、背面颖水，汉唐时水运发达，往上游可直通宝丰、汝州、郏县、鲁山、禹州等地，往下游可直达淮河，长江，直通寿州，又有蔡河与淝水、汴京相通，地理位置得天独厚，1033年建的圣寿寺塔是在北宋统一73年后此地仍很繁华，另有两处古渡为证。（2）资源丰富，汉时，西华即为曹操用兵屯粮之地，曾派邓艾将军在此驻军屯粮，离柴城不远十里之内即有前仓、后仓、南仓、北仓、七里仓（又称广粮城）等村。西华以西又有邓门、柳城、护当城（又称集粮城）等村，便于储积军用粮草。沙颍河两岸，古树较多，易于收集柴薪。最近在周口市沙河出水宋代瓷器与瓷片，考古证明属宋代遗留。此地层下2.5米左右有可供烧造带釉瓷器的黄胶泥土，柴城东1公里的曹楼村烧制家用带釉红盆直到解放后。沿沙河、颍河上游100公里，可运郏县、鲁山、宝丰、汝州、禹州等地的瓷器，包括瓷土、瓷胚釉药等物，技术工匠来往更是非常方便，于是皇帝下令召集中原一带各个窑口的技术人员在此集结，集中烧制各具特色，代表当时制瓷工艺最高水平的瓷器便有了可能，从发现的瓷片有多种风格即是佐证，正因为技术来源于不同窑口，并且可以互相交流，提高烧制工艺，烧出了不同窑口、代表不同风格的瓷器，古人才提出柴窑为"中国古窑之代表".
　　在柴城筑城建窑的军事目的，主要是按照王朴之计积蓄物质、供应军队，为统一江淮用兵服务，此事民间也流传至今，在此设城，西可以与后蜀对抗，东南可进攻南唐，更可以顺流而下直捣寿州重镇，可以说水路交通便利，粮草物质易于筹集，与京城水路交通相连。烧造的瓷器主要用于军队，由于很少供应民间，而且胎薄易碎。易碎的原因有二，一是胎为黄土，烧结成度不好，二是军旅携带，又经历数百年之变故，因此至今流传甚少。正如《古玩指南》所说："瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，而柴窑之特点四，薄如纸为四特色之一，此尽人所知者，夫近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之柴器尚能存至今日乎？后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得，明代严氏父子假天子之力，经数十年之收罗，仅得十余器，真伪尚不能十分确定，况今日又经历数百年之沧桑，无量数之变乱乎？历时即久，变化又多真器只有损毁而无增加，其为数必与日俱少”。
　　三、发现柴窑瓷片的特征
　　四大特征各自的特点，从柴城遗址二年多来捡到的瓷片来看，可以说风格、颜色多种多样，包括青釉、白色、黑色、酱色、芝麻酱色、花釉、绞釉、白底黑花、白覆轮等。青釉又有深浅不等几种，又有一种不上釉者，是一种黄土色。可见历史上一些资料记载只一种两种颜色是偏面的。古人概括的四大特点是对柴窑中的精品、美品、佳品最集中的描述，同时具备者少之又少，多数还是大众化用品，或具一种特征，或几种，甚至一种没有，有集四种特点于一身的精品，在瓷器生产技艺没有达到高峰时是很难的，也是很可贵的。所谓青如天，大概是指具备青釉的特征，且古人对青色的歧义很多，而不是固定的指某一种颜色，如秘色、天青、月白、深蓝等，古人云："青出于蓝而胜于蓝",如对青花瓷的称谓实际上是蓝色。所谓明如镜，须知，古代镜为铜质，并无现在的玻璃质镜，无外乎是说明瓷器表面光滑、光亮、平整，甚至可以映见人影，不论什么颜色，只要具备以上特点即可谓明如镜，但从发现的瓷片看，有一种里青外黑、口铜的最具备这种特点，而且有"足土口铜"的特点，足土指圈足不上釉，呈现黄土色，口铜是指口部颜色类古铜色。薄如纸，不是指釉薄，而是指瓷器胎薄，从发现的瓷片看多是碗的瓷片，用黄胶泥制的瓷胎可以很薄，但不坚固最容易碎，其他厚的，灰白胎有很多不是黄胶泥土，要么是从其他窑口运来的成品，要么是胎土、胎坯、釉料包括技术，有来自上游100多里的鲁山、宝丰、汝州、郏县等窑口，这点有待于化验结果和考古发掘进一步证实。所谓声如罄是指瓷器受打击时发出清脆悦耳的声音，实物证明只要瓷器较薄又完整的均能发音悠扬悦耳，从发现的柴窑器看，完整的发音如磬，但不如宋元及近代瓷器悦耳动听。
　　时代特征、制瓷工艺和图案。从发现的实物看，多是碗的瓷片，也有缸、盆、罐、盘之类，有唐代小平底碗、五代大足碗，碗多为唇口，而且非常明显，有唇口到侈口过渡的，仅碗口图案造型就二十多种，特别是花釉、绞釉、酱釉多种多样，碗内简单的白底黑花也很多，圈足上五代时支烧的痕迹明显，大部分使用化妆土，实行刷釉、毛笔画花的方法，有些碗黄土足非常典型，现在看来很是粗糙，但在当时能引导时代潮流，对突破唐代"南青被白"这种单调的局面起了很大的作用。如黑釉瓷有的施满釉、足土口铜，有的施半截釉，有的则内白外黑，也有的在近口沿处施以白釉，即称为"白覆轮"的；有的釉面色泽变化很多，还有的画出流畅的纹饰，白釉上施以酱色，黑色斑点、花纹、线条有的任意点画、不拘形式、流畅自然，黑色、酱色、白色多色协调，加以造型优美、自然而惹人喜爱，这些装饰美观大方、富丽清新，具有浓厚的地方特色和民间气息，具有宋元各种制瓷工艺前奏的韵味，也有可能从五代末到北宋统一后，工匠来自于各个地方窑口，又四散回到全国各地，在此基础上进一步探讨提高，又烧出了高于柴窑的瓷器。这种创造的用毛笔加绘彩的工艺，当时在民窑、官窑中的器表花纹装饰，更是奔放流畅，生动逼真、顺其自然，充分反映了民间艺术的生活气息，有独到的风格魅力，堪为当时制瓷窑业的代表。
　　窑址目前共发现窑址二处，从第一窑址看，是一教师在49年拉土时发现，该窑址在2002年因修开垄公路时掩埋在路面下，发现两个、将来出现几个并不奇怪，因当时烧瓷时是由不同窑口烧制，而且风格不同，可能有几个窑址，城址西南部分因取土垫路而下挖1米。第二窑址的发现非常重要，在城址的南面，离沙河及白湾古寨较近，取水制坯、运输都很方便，这个窑址有重要意义。据40多岁村民***说：是他80岁的叔父告诉他，其叔父是从自己的祖父那里知道的，而且说该窑年代久远，能知道其历史的人不多，多年来窑址处所种农作物较其他地方极易旱，多年种地挖土修桥，见有很多烧过的红色窑土，往下挖地面很硬且多红烧土，地面70厘米下发现石灰铺垫的作坊场地，周围古代砖、瓦、瓷片很多。尤其是在窑址的西北100多米处，20年前村民***发现一大型较深的木柴灰坑，下挖1米未见底，试想有什么烧火做饭能有这么多的灰烬，并于灰坑的上面发现北宋崇宁通宝一枚，符合人们在此连续生活的情况，很可能是当时烧窑的的木炭灰倾倒于此，这与史载"积薪烧造"不谋而合，柴城民间传说为"堆柴之地",沙颍河两岸多柴薪易于收集，北400米发现有煤渣坑，此地所发现的马蹬、喂马槽、古币、铜镜、白湾古寨世代铁匠，可能是当时驻军活动的印证，合流古镇发现的唐代铜镜，古塔的耸立，也是古官道留下的物证，汴京至汉口的官道经尉氏（亦有古塔）、鄢陵、马栏（曾出土过马蹬）、陶城（据说历史上小窑即从此地迁移到现逍遥）到合流镇，经沙河、圣寿寺到上蔡、汝南至汉口镇。合流镇即在现逍遥镇（亦称过小窑），县志记载，汉唐时繁华地带、舟楫如云，直到建国后60年代，现在逍遥、西华、周口仍有很多落户的船民。
　　几种传说，有关问题和相关资料（1）柴窑不是越窑秘色瓷。有学者认为柴窑即唐、五代时的秘色瓷器，秘色瓷多为青色、草青色，当时主要生产在吴越一代，吴越曾多次进贡给后周这种瓷器，史载曾一次进贡过2万件，但路途遥远、交通不便，数量有限，不可能满足后周几十万大军的军需。（2）柴窑不是景德镇影青瓷，因影青瓷在五代时才刚刚开始生产，况且景德镇属南唐国管辖，地处江西、路途遥远、长江阻碍、道路不畅、贸易不通，有悖于柴窑为后周世宗所建的本意。（3）配带柴窑瓷器可御矢炮之传说。这种可能是因为所烧瓷器多供应军队打仗之用，有的士兵缺盔甲，而常备的较薄的瓷器挡住过矢箭，越传越神，演义而来，对于可以却妖毒则不可信，只是说明当时人们对柴窑的重视而已。（4）窑址的传说，有记载说柴窑在郑州一带，有说在郑州以东开封以西的中牟县有个柴窑村，因黄河泛滥淤积较深，迄今未发现窑址。不排除当初先在此地选址建窑的可能，因其地理离京都较近，但其土质较差，接受窑工建议，往南迁移，定在柴城符合情理，即便于军需，便于管理，又有烧瓷的条件。柴城距郑州140公里，距汴京120公里，在地理上不是太远，交通又方便，当时柴荣集全国人力、物力、财力、技术先进，烧出的瓷器兼具各种风格，引领时代潮流，打破"南青北白"单调局面，令人耳目一新，瓷界争相传颂，人人争而有之，可谓名震一时。这在北宋五大名窑形成之前，宋人首推柴窑为代表也在情理之中。（5）仿柴窑瓷器，《古玩指南》载，"柴器宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色，皆仿柴器为之者，江西永和之吉州窑，亦多专仿柴器，东京之东窑，亦专以仿柴为主，此皆最着名者。若其他无重要之小窑，杂窑所仿之器，更不能屈数，其仿之佳者，在当时每足乱真。""天青一色，肇端北宋，盖出自柴周之遗义也".宋时之所以仿者甚多，说明柴窑瓷器技术先进，风格多种，人们喜欢，在社会上有影响，有市场，值得推崇效仿。近年在河南各地窑址的考古调查和发掘中先后在禹县、新安和临汝等地均发现有胎薄质细、青中泛白、白里泛青的影青、青色淡雅花纹可以内外映见，其特点极似柴瓷风格，有人提出，这种青釉瓷有可能是直接继承柴窑的工艺发展而成，估计在五代柴窑时难以烧出这种内外可以映见花纹的产品，在柴城亦发现有多种色泽的青釉瓷片，有极似汝瓷的细小瓷片，有薄而划花，类耀窑而不透明的青瓷碗片，至于他们之间的承接关系，历史与继承渊源关系，有待于进一步考证。（6）找窑址的传说。民间世传后周时宰相魏仁甫受柴世宗所托，烧造瓷器，《五代史》也曾载下诏造祭器，在郑州东中牟一带设窑烧数次而不成，后在新郑皇陵附近发现可烧瓷之土，且传说这种土是女娲造人用之土，而女娲所建之都城--司都岗正在西华县境内，所描述之瓷土很像柴城一带之黄胶泥特征，这与传说接受越窑窑工建议，往南迁移或用南方之土相吻合，这一切难道是巧合，有待于验证。（7）白湾古寨，窑址南500米处的白湾村，现存有古寨城遗址，这里世代以打铁为生，紧临沙河，北靠柴城，是否为当年军队制造刀枪武器的铸造处，有待进一步考证。（8）在柴城遗址发现有很多唐、宋、明、清及近代瓷器，说明人们在此地生活的连续性。（9）柴湾村，与柴城，白湾隔河相望，有古渡口，现村内居住有姓柴人家200多人，据村民介绍沿南北线；临古官道均有姓柴人家，与柴世宗是何关系，有待考证。（10）江淮用兵传说，在柴城一带，民间传说为柴王江淮用兵所建，且柴荣三次亲征均沿蔡河经陈州（现淮阳县）由颖水到达江淮，从蔡口镇沿沙河过水寨，周口镇100多里即到柴城，水路交通便利。
　　四、结论
　　从发现的瓷片、城址、古井、窑址、灰坑等实物看，柴城有可能即为柴世宗所建之窑即柴窑，从发现的碗、盘、罐、等瓷片器物上，一直没有发现有带款识的、刻划少见，题字不见，符合当时唐末五代南青北白、款识不多的实际情况，从瓷胎的质量看，黄土瓷胎的碗占多数，但也有含沙，胎质白、灰白的都有，这种瓷土不像本地所产，疑为从鲁山、郏县、宝丰等地运来的瓷土、釉药和坯。资料显示，唐代郏县的黄道窑具备烧多种瓷器的技术，以上这几个地方均在后周的管辖范围之内，易于调动人力、物力。从发现的碗的瓷片看，其中不少是中晚唐、五代的风格，如平底、壁形底、凸唇，亦有从凸唇向无唇口过度风格的，有"白覆轮",留有中晚唐的遗风。
　　柴窑瓷器不光是指四种特征俱全的，12字特征是指柴窑的最高水平，这样的只占一少部分，属于精品，更多的则是烧制的大批供应士兵的平常瓷器，即粗瓷、大众瓷，有的仅具备一种特征，记载还有一种不上釉者，也发现有样品，可谓款式很多，至于细纹有的有，有的没有，颜色多样，风格齐全，总之，是打破了唐代南青北白局，令人耳目一新，对从唐到宋起到承上启下作用。
　　短暂的朝代，在历史的长河中一闪即逝，它不像烧了二十年的北宋汝官窑，有强大的国力，但从后周建立的十年中（951--960），周世宗执政五年零六个月，为了实现远大的理想，他顺应时代潮流，发动战争是为了国家的统一，在那个兵荒马乱的战争年代，也是集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，与宋徽宗不同的是，他不是为达官贵人，皇宫欣赏，而是为了战争，军需。从这点意义上可以说，柴城柴窑是五代后周柴世宗的御窑、官窑、军窑，因流入民间的有限，又加之量小、时间短、胎薄、易碎、流传至今一千多年，所以难找，正所谓物以稀为贵。又因为承上启下集中了当时中原制瓷能工巧匠，技术交流，结束后工匠和技术流向全国，风格各异，全面开花，各种技艺在适合它的地方扎根结果，从而烘托和孕育出了几大窑系。柴窑在中国的陶瓷史上有着重要的历史地位，闪耀着自己独特的光芒，但是昙花一现，转瞬即逝的它，实在令人难以遗忘。在历史的长河中，随着陈桥兵变，改朝换代的现实，到宋代各大名窑林立，几大窑系的形成，其他窑的崛起，它的亮点也很快被其他众多光芒四射的更加亮丽的色彩所掩盖，但陶瓷界忘不了它，所以留下了后人的赞赏和追捧，但千年来人们对此可望，可想而不可及，直至今日柴窑的发现和探讨才让他又回到了现实。这个柴窑也不是阳春白雪，高不可攀，不是太过于神秘，它也是在当时技术有限的条件下同时生产精品和大众化用品的，富有典型的五代时代特征。时至今日，完整的柴窑瓷器最难寻觅，只发现了一些碎小瓷片。我想随着时间的推移，考古的发掘，有朝一日会完全揭开它的神秘面纱，盼望着有识之士，专家学者的探讨和发现，最终能全面揭开这个历史之谜，还全国陶瓷爱好者一个美好的心愿。