曹大铁：画僧懒悟

 
​凡世俗之与僧道结契者，曰“方外交”或“方外友”，若唐陈子昂、杜审言之与释怀一，宋苏东坡之与佛印，赵悦道之与佛慧，并见诗文纪事。
余家佞佛。先祖妣、先妣暨先室，并皆长斋礼佛。余童年时，每届春日，母氏必放舟江浙，朝山进香，携余与俱，因得常宿禅房，广识僧侣，间知若辈由来，得数端也：或为崇奉内典，笃信轮回；或为悯心世道，厌恶尘缘；或为孤臣孽子，缱绻先朝；或为宦海浮沉，迭经险阻；或为爱河覆载，愤绝情思；或为少失怙恃，贫无所倚；或为作奸犯科，逃禅匿迹。其来既殊，其果自异。斯释慧皎之所以撰《高僧传》，犹皇甫谧之撰《高士传》也。
年齿渐长，先塾师陶公天骥，笃行儒修之士也，目击上情，纵怀怫郁而未便非议，密授余范缜之《神灭论》、韩愈之《谏迎佛骨表》。心窍乍启，始悟前非。旋入中学，得读西欧中古史，至文艺复兴纪，不啻长夜明灯，益知往日顶礼梵呈，祈求多福之妄也。
岁乙未，奉职皖省，偶于吴氏装池会懒悟长老，倾盖论交，欢若平生。懒公中州人，俗姓李，故家子也。乡多水患，逃荒至洛下，投白马寺古刹为沙弥。时方弱冠，夙怀敏慧，立志夷简，固得僧众遴选，由中国佛教会遣送日本，习法相宗有年。归国后居杭州灵隐寺、安庆迎江寺为客僧。担簦一肩，鹑衣百结，而负禅林重望。建国之初即应皖省统战部之召，卓锡于合肥明教寺，以迄于终。
公与余交，绝不作释家言，知余不欲闻也。入其室，亦不见释藏经卷，有之惟字画碑帖与医药书籍耳。公于佛学外兼擅歧黄，然不肯为人处方。会余负疴则自荐为余诊治，余不信中医坚却之，则斥余为“洋奴”。
公性沉默，寡言笑，偶一出语，寓意幽默。秉性怪异，闻显宦过则远遁。时与余谈诗论画，间涉中外史事，口若悬河，滔滔不绝，腹笥甚丰。余尝誉其有经济才，则大惧，谓欲陷其死矣。
或日，公与余共读倪云林应云冈和尚之求，为作《怪石丛篁图》，诗纪：“道师悯世忧国，以道术为已任，泊泊城邑之中不以为苦，不肯自逸于风尘之表，故末句讽之云。”余曰：“先秦诸子区学人为九流，其间有纵横家者流，殆即后世之活动家耶？夫学人之陈长策、骋辞华，以图国富民强者，类皆由仕庶人任之，和尚允宜修持，去其本分而为纵横家活动家，似非所宜。”公曰：“图中之云冈，其人必一市侩、一俗僧。”从知和尚之或出或处大不相同，相与抚掌。
公好吟咏。诗学宋人，然不多作，而作意深遂，恬淡有致。其著闻者厥惟丹青，画法石田而上窥仲圭，锋芒稍露。余晋以叔明云林刚健婀娜并用之趣，并示其旧藏前人名迹，相与探讨。期年而大变，逢人便道：“得画旨于某矣。”余不慧又乏苦功，自作卑下，曷能教人，闻之惶惶，阻之不住，难免魔女惑佛之诮。公尝为余作《云山迭（叠）嶂图》二卷，矮纸之间笔趣盎然。昔董玄宰以画理参禅，今懒公以禅意入画，棐几蒲围宁有互通处耶！余赋《菩萨蛮》词三阕书之，吴中画友尤赏其赋色之雅。
公尝以其安庆诗友某赠句 “秋堂人共一灯癯”，嘱作二尺方人物山水，颇蒙称赏。此图余极用功，悬禅房逾年，过客摄影者甚多。又尝与之同赴政协会。公属宗教界，余属科技界，两不相干而出入相友，人咸怪之。知情者曰：“懒公与某亦属同行，同行者同绘事也”。又常与之合笔，各赋小诗系之，引为大乐。故其禅室亦余之公余画室也。
或日，公张挂敝笈旧藏二石僧画于禅堂，相与赏析。公偏重石涛而薄石溪，余猛斥其非。爰笔书先师大千居士评语：“石溪石涛，俱从子久，上窥董源，各得一体。石溪苍莽，石涛清逸，面目遂殊，正如临济云门共坐曹溪一滴。”此一定评，实寓画学于佛学也。余熟察其神态，久之方大悟心折，谓先师评语，语简而扼要。余以“有救”两字励之。
或日，余赴明教寺素餐馆进膳，公适外出，见壁上粘有其所作山水中堂，未经许可即取下为补人物。及公归，见之，大不为然。曰：“空山无人，水流花开，始副诗境。”斥余之画蛇添足矣，不禁气愤。即以巨然僧《秋山问道图》驳之，缘图中一僧一道对坐茅堂，切题见意，千载下无人斥其庸俗，独不惬吾公之意乎？公始默然无以对。又尝见其所作条幅，极萧疏雅逸之致，嘱为题句。余以王荆公之“茂密易致，荒凉难为”诗旨应之。公曰：“君诚识者。”对酌竹叶青佳酿，以至薄醉。
历代画论，率以名家联称，若荆关董巨也，黄王倪吴也，沈唐文仇也，四王吴恽也，四高僧也，或以同郡，或以并世。洎乎近代，欲求宋元真迹，迹类寻梦，艺林之所珍视者，厥惟四僧，是即于二石僧外，有渐江八大也，尤以渐江遗墨，传世至稀。
明社既屋，岩穴之士，未甘帝秦，故文学艺术，另辟蹊径，别开生面。新安一地咸师事云林，其间应以渐江为先河，而懒公罄折之。纵观其用笔用墨，一本云林逸笔草草，不求形似，聊以自娱，承云林渐江之余绪者，其庶几乎！
余以业余爱好，间事六法，平生所作，悉规抚无人而持重云林，于明末尤爱渐江，为当世谬许，徒负虚名，实无是处。岁已未寓淝上，由懒公少齐（其）推荐，皖省博物馆特发库藏渐江剧迹《晓江风便图卷》，嘱抚副本。懒公见之，不禁技痒，并于三日力各摹一卷，论者谓公画洒脱，余画谨严，斯雅俗之判，未可强求，不胜自惭。
丙申除夕，吴门汪娘由金陵过访，信宿而去。公见之忽发怪论，谓：“青鸟家有金神七煞之说，七煞皆凶神也。以余度之，人间世七煞应为财富、才智、高位、厚禄、盛名、暨娇妻华屋耳。方今君七煞俱全，具体而微，其慎旃！”明年夏反右作，遂之下狱。后此岁大饥，公馈余粟食不绝，狱中又赋《八声甘州》词德之。释囚日禅堂把臂，又复哈哈大笑。且曰：“七煞之中已去其五，唯才智与盛名尚存，其慎旃！”
方余囚禁中，挚友张珩、唐云，悉余凶讯，先后由京沪来淝上，专访公讯余罹难始末。唐为公少年旧契，欲为公作画存念，公谢却之。余诘其由，则曰：“贫僧远显近晦，恶热好凉。唐君此来，行从如云，可谓显矣热矣，心实畏之。其画不如前，有作家气，即若令业师张大千亦不能免此度。入时人眼者即不合贫僧之意，惟君画尚存元人气息，故甚欣赏。”其赋性之怪癖，论画之偏隘有如此者，余屡斥其非，然口服而心不服也。
释囚日，公招寓明教寺西厢精舍，故旧纷来，座无虚席。入晚与公纳凉闲话于魏武帝教弩台上，于余慰藉备至。余赋《水龙吟》、《何满子》二词慨之。一夕徐君子鹤携示陆君俨少为其作《双松楼图》卷嘱题，卷尾已经吴湖帆、钱定一、白蕉、唐云、谢稚柳六人题咏，故人须眉如在左右。余赋《鹧鸪天》词书之。公读至“明日天涯无草痕”句，忽拍手叫好，如着邪魔。谓余曰：“君真悟禅机耶？”余答曰：“何谓禅机？去‘悟’字在九霄云外。”公信手书“今日应知人世苦，与君静里一参禅”两句，无言而云。后此一月余，时输余佛学不绝，醍醐灌顶，密意万千，前此数年间则从未有也。
甲辰季秋，承蒙故乡将余召回。去肥日，公出其珍藏宋人画精品一件相赠，并作“宝剑烈士，红粉佳人”之说。余坚却不纳，谢公曰：“罹罪之余，第宅为墟，文物荡也。蕉鹿之梦已醒，七煞之戒未忘，宋画为剧迹亦财富，其欲添余一煞耶？”颇蒙嘉许。余赋《蝶恋花》词志之。
到家后月余，余作《善哉行序》二千八百言，翌年早春又赋《善哉行》长篇歌诗三千二百言，先后寄公，并以打印本分寄刘颂年、江伯瑟二老。书去无还，唯托吴强哉、汪著松二老传语平安而已。殆知“文革”大难之即将来临，而其人即将辞世耶？
后十六年（1979年），政府通令右派摘帽复职。继奉皖省当局命，属书包公祠前《廉泉亭记》碑文。余重过淝上，藉知“文革”之初，公即被红卫兵逐出明教寺，强令投宿郊外一小庙中，一破席一破帐外悉被抄没，原有月给生活费七十元，至是无着。颓垣败壁，无蔽风雨，旋即卧病。病殁前夕，笑顾左右曰：“至是可谓彻底解脱矣！”又十二年（1991年），再奉命属书包公墓园前廿四尺长大碑，碑文为曾巩撰《包孝肃公转》全篇。再过淝上，欣悉四海佛徒为公归葬于九华山。此佛教圣地也，群山苍翠，石塔巍峨，金粟如来，亦复尔尔。懒公神在，能副其解脱之至意无？
日者，皖省美术出版社集印其遗作，嘱序于余，固知公与余为方外交也。日月云迈，仁亲无极，缅怀逝者，拉杂书之。俾后世知有此异僧高僧懒悟也。