书斋艳想，任何生物都有可能幻化为人形遣散寂寞，植物也不例外。

　　　           明代，李从训《牡丹春满图》，绢本设色，26×26cm，现藏于北京故宫博物院

　　洛阳人常大用癖爱牡丹，在曹州花园偶见一貌美女子后相思成疾终究两情缱绻，私奔回洛阳。娶得佳妻葛巾后的常大用还是忍不住对妻子的真实身份感到好奇 与怀疑，偷偷跑回曹州调查，结果却发现自己的岳母“曹国夫人”竟然是一株艳绝牡丹。回洛阳后常大用的试探言语激怒了葛巾，气急的妻子将孩子抛入庭院坠地消 失，自己也和姐妹消失无踪。

　　清代乾隆年间，刺绣牡丹雉鸡图轴，108×64cm 现藏于北京故宫博物院

　　蒲松林借异史氏之口说：“既然爱恋专一，能通鬼神；那么花朵也不是无情之物啊！白居易不是说过：‘少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人’吗？只要能善解人意便是好夫妻，又何必追究其根源呢？”

　　清代雍正年间，黑地铜胎画珐琅牡丹花卉烟壶，高4.7cm，北京保利

　　植物幻化的少女，肉体与精神都超越同代女流，她们化作人形不过是寂寥岁月中动了凡心想要一尝爱恋滋味。这般艳情的幻想，曾藏在四书五经的底下抚慰多少文人春心。

　　英雄不问出处，只要美人如花温柔缠绵，何必追究她来自何方呢？  

　　第五段 绛珠血泪

　　“我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他。” —《红楼梦》

 

　　《红楼梦》中，隐喻体系错综盘结，现世中总有一些端倪暗暗指向更深处的命运。

 

　　清代，费丹旭《黛玉葬花》，纸本设色，20.3×27.7cm，现藏于北京故宫博物院

　　大观园内四季植物繁茂，各色如水佳人各有植物与其对应。芙蓉、潇湘竹、莲花都曾被用来形容林黛玉，但论及出处，林黛玉的前身是唯一一株来自天上的植物。

 

　　书中第一回就交代了前世的冤孽仙缘：“只因西方灵河岸上、三生石畔，有绛珠草一枚……脱却草胎木质，得化人形，竟修成个女体。”为报神瑛侍者的浇灌之恩，绛珠仙草也追随他下世为人，意欲将一生的眼泪偿还于他。

 

　　宋代，佚名《芙蓉图》现藏于台北故宫博物院

　　绛珠草实则在人世俗名“红菇娘儿”，生于东北荒坡野草间，生期短暂，于深秋最红艳时遭寒霜戛然而止。

 

　　绛珠，红色的珠子，暗喻血和泪。

 

　　如果说聊斋艳想中的花妖代表古代文人对女性的肉体想象，林黛玉则代表了至高的精神化追求。她来自虚空，终将归于虚空。“凡心偶炽”的只是男性，爱恋也注定是一场血泪的追逐。

 

　　人非草木，焉知无情？