此书是我父亲年轻学国画时所读，

我翻看了前几页里还有读书的笔迹和标注，但是后面却是新鲜的。

这个现象说来话长。

为什么我父亲没有坚持下来年轻时的理想？成为一代著名画家？

为什么我不可以来继承父亲的心愿？成就我的梦想？

今夜，我重读此书，感悟良多。

我划出了书中的关键词句子，以供共勉。

1、才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅正。--《文心雕龙》体性

2、明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以愿望寻常之外。

画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。--《淮南子*说林训》

3、图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。

千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。

五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢于。

焕炳可观，皇帝唐虞。轩冕以用，衣裳有殊。下及三后，淫妃乱主。

忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载述。恶以诫世，善良以示后。

--后汉 王延寿 《文选*鲁灵光殿赋》

4、丹青之兴，比《雅颂》之述作，美大业之馨香。

宣物莫大于言，存形莫大善于画。

--西晋 陆机 《历代名画记》引

5、图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。

--南齐 谢赫 《古画品录 * 序》

6、伏闻古人云：：“画者圣也”。盖以穷天下之不至，显日月之不照，

挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，而千里在掌。

至于移神定志，轻墨落素，有象因之以立，无形因之以生。

其丽也，西子不能掩其妍；其正也，嫫母不能易其丑。

故台阁标功臣之烈，宫殿彰贞节之名。妙将入神，灵则通圣，

岂只开厨而或失，挂壁则飞去而已哉！

--唐 朱景玄 《唐朝名画录 * 序》

7、夫画者，成教化，助人伦，穷理变，测幽微，

与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇述作。

以忠以孝，尽在于云台；有烈有勛，皆登于麟阁。

见善足以戒恶，见恶足以思贤。

留乎形容，式昭盛德之事；

具其成败，以传既往之踪。

记传所以叙其事，不能载其容；

赞颂有以咏其美，不能备其像。

图画之制，所以兼之也。

图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。

是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；

蜀郡学堂，义存劝诫之道。

马后女子，尚愿戴君于唐尧；

石勒羯胡，犹观自古之忠孝。

岂同博弈用心？

自是名教乐事。

--唐 张彦远 《历代名画记 * 叙画之源流》

8、子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！

不有博弈者乎？为之犹贤乎已。

--《论语 * 阳货》

意谓博弈是游戏，仅比无所用心好一些。

9、于是将以识魑魅、知神奸，则刻之于钟鼎；

将以明礼乐、著法度，则揭之于旗常，

而绘事之所尚，其由始也。

是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。

自三代而下，其所以夸大勛劳，纪叙名实，

谓竹帛不足以形容盛德之举，

则云台麟阁之所由作，而后之览观者，亦足以想见其人。

是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，

岂徒为是五色之章，

以取玩于世也哉！

--宋 佚名 《宣和画谱 * 叙》

10、杜东原先生尝云：“绘画之事，胸中造化吐露于笔端，

恍惚变幻，象其物宜。足以启人之高志，发人之浩气。

晋唐之人，以为玩物适情，无所关系。

若曰黼黻（音 弗扶 意衣服上的彩绣，比喻文采）皇猷（音 由）

(黼黻皇猷:以文采辅佐皇道）

弥纶治具，著于图史，以存鉴戒，岂无所关系哉！”

陈后山云：“晚知诗画真有得，却悔岁月来无多。”亦此意也。

--明 董其昌 《容台集》

11、清代沈宗骞《芥舟学画编卷二*山水*立格》

笔格之高下，亦如人品，故凡记载所传，其卓乎昭著者，

代惟数人，盖于几千百人中始得此数人耳。

苟非品格之超绝，何能独传于后耶？

夫求格之高，其道有四：

一曰清心地以消俗虑，

二曰善读书以明理境，

三曰却早誉以几远到，

四曰亲风雅以正体裁。

具此四者，格不求高而自高矣。

请申其说：笔墨虽出于手，实根于心。

鄙吝满怀，安得超逸之致？

矜情未释，何来冲穆之神？

郭恕先、黄子久人皆谓其仙去，

夫固不可知，而其能超乎尘埃之表，则有独绝者。

故其手迹流传后世，得者珍逾拱璧。

苟非得之于性情，纵有绝世之资，穷年之力，必不能到此地位。

故一曰清心地以消俗虑。

理无尽境，况托笔墨以见者，尤当会其微妙之至，以静参其消息，

岂浅尝薄植者所得预？若无书卷以佐之，既粗且浅，失隽士之幽深；

复腐而庸，尠（音：显；意：少有）高人之逸韵。

夫自古重士夫之作者，以其能陶淑于书册卷轴之中，

故识趣兴会，自得超超元表，不肯稍落凡境也。

故二曰善读书以明理境。

松雪云：“乳臭小儿朝学执笔，暮已自夸其能。”

是真所以为乳臭也。

要知从事笔墨者，初十年但得略识笔墨性情，

又十年而规模粗备，又十年而神理少得，

三十年后乃可几于变化，此其大概也。

而虚心以求者，但觉病之日去而日生，

张皇补且，救过不遑，何暇骤希名誉？

及至功深火到，自有不可磨灭光景，足以信今而传后。

故三曰却早誉以几远到。

古人左图右史，则图与史实为左右，

故作者既内出于性灵，而外不得不更亲夫风雅。

吮墨闲窗，动合风人之旨；

挥毫胜日，时抽雅士之怀。

味之而愈长，则知其蕴之深也；

久之而弥彰，则知其植之厚也。

蕴深而植厚，乃是真正风雅，亦是最高体格。

南宋院体且薄之如不屑，

若刻画以为工，涂饰以为丽，

是直与修工彩匠同其分地而已矣。

故四曰亲风雅以正体裁。

四者备矣，而犹不得入古人之室者，吾不信也。

在学者当先立卓识，操定力，不务外观，不由捷径，

到得功夫纯熟，自成一种气象。

吾固不能降格以从人，

人亦无不甘心而俯首矣。 

12、外师造化，中得心源。--唐 张璪
13、曾云巢无疑工画草虫，年迈愈精。余尝问其有所传乎，

无疑笑曰：“是岂有法可传哉？

某自少时，取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。

又恐其神不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。

方其落笔之际，不知我之为草虫耶，草虫之为我也。

与之造化生物之机缄盖无以异，岂有可传之法哉？”

--宋 罗大经《鹤林玉露》

14、韩干画马，云“厩中万马皆吾师”。

画花竹者须访问于老圃，朝暮观之，

然后见其含苞养秀、荣枯凋落之态无阙矣。

画山水者，须要遍历广观，然后方知著笔去处。

--宋 李澄叟 《佩文斋书画谱》

15、十分学七要抛三，各有灵苗各自探，

当面石涛还不学，何能万里学云南？

--清 郑板桥 《板桥全集》

16、有不恨我不见古人，恨古人不见我之叹矣。

故临总要体裁中度，用古人之规矩格法，不用古人之丘壑蹊径。

诀曰：“落笔要旧，景界要新。”何患不脱古人之窠臼也！

--清 唐岱 《绘事发微 * 临旧》

17、虽画有六法，罕能尽该，而自古及今，各善一节。

六法者何？

一，气韵生动是也。

二，骨法用笔是也。

三，应物象形是也。

四，随类赋采是也。

五，经营位置是也。

六，传移模写是也。

--南齐 谢赫 《古画品录 * 序》

18、夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

（中略）气着，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗；

思者，删拨大要，凝想形物；景者，制度时因，搜妙创真；

笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；

墨者，高低晕淡，品味浅深，文采自然，似非因笔。

--五代梁 荆浩 《笔法记》

19、画有六要：一曰神，笔法纵横，妙理神化。

二曰清，笔法简俊莹洁，疏豁虚明。

三曰老，笔法如苍藤古柏，峻石屈铁。

四曰劲，笔法如强弓巨弩。

五曰活，笔势飞走，乍徐乍疾，忽聚忽散。

六曰润，笔法含滋蕴彩，生气蔼然。

--明 李开先《中麓画品》

20、遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，

对之令人终日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，

身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于于妙理哉？

所谓画之道也。

--唐 张延远 《历代名画记 * 论画体工用搨写》

21、天地之间，虽事之多，有条则不紊；

物之众，有绪则不杂。盖各有理之所寓耳。

观画之理，非融心神、善缣素、精通博览者，不能达是理也。

--宋 韩拙 《山水纯全集 * 论观画别识》

22、作画须先立意，若先不能立意而骤然下笔，

则胸无主宰，手心相错，断无足取。夫意者笔之意也。

先立意而后落笔，所谓意在笔先也。

--清 郑绩 《梦幻居画学简明 * 论意》

23、凡画山水，最要得山水性情。得其性情，

山便得环抱起伏之势，如跳如坐，如俯仰，如挂脚，

自然山性即我性，山情即是我情，而落笔不生软矣。

水便得涛浪潆洄之势，如绮如云，如奔如怒，如鬼面，

自然水性即我性，而落笔不板呆矣。

或问山水何性情之有？

不知山性即止，而情态则画面生动：

水性虽流，而情状则浪浪具形。

探讨之久，自有妙过古人者。

古人亦不过于真山真水上探讨，

若仿旧人，而只取旧本描画，那得一笔似古人乎？

岂独山水，虽一草一木亦莫不有性情，若含蕊舒叶，若披枝行干，

虽一花而或含笑、或大放、或背面、或将谢、或未谢，俱有生化之意。

画写意者，正在此著精神，亦在未举笔之先，预有天巧耳。

不然，则画家六则首云气韵生动，何所得气韵耶？

--明 唐志契 《绘事微言 * 山水性情》

24、凡作一图，若不先立主见，漫为填补，东添西凑，

使一局物色各不相顾，最是大病。

先要将疏密虚实，大意早定，洒然落墨，

彼此相生而相应，浓淡相间而相成，

拆开则逐物有致，合拢则通体联络。

自顶及踵，其烟岚云树，村落平原，曲折可通，总有一气贯注之势。

密不嫌迫塞，疏不嫌空松。

增之不得，减之不能，

如天成，如铸就，方合古人布局之法。

--清 沈宗骞 《芥舟学画编 * 布置》

25、其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本，

若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，

上下、大小、浓薄有一毫小失，

则神气与之俱变矣。

凡生人无手揖眼视而前无所对者，

以形写神而空其实对，

鉴生之用乖，传神之趣失矣。

空其实对则大失，

对而不正则小失，不可不察也。

一像之明昧，不若晤对之通神也。

--东晋 顾恺之 《论画》

26、画之为用大矣！

盈天地之间者万物，悉皆含毫运思，曲尽其态。

而所以能曲尽者，止一法耳。

一者何也？曰：传神而已矣。

世徒知人之有神，而不知物之有神。

此若虚深鄙众工，谓虽曰画而非画者，

盖止能传其形，不能传其神也。

--宋 邓椿 《画继 * 杂说 * 论远》