【玄祖丹青亙古綿延】北京白雲觀藏画鉴赏-中国瓷器网（中瓷网）

【玄祖丹青亙古綿延】北京白雲觀藏画鉴赏

作者：佚名来源于：中华书画网

【玄祖丹青亙古綿延】北京白雲觀藏画鉴赏

水陸畫是中國宗教藝術當中，一種非常重要的表現形式。它是隨着水陸法會的產生而出現的，因應用於水陸法會而得名。水陸畫主要為卷軸式畫卷，或紙本或絹本，依據水陸法會的儀軌繪制，完整的一套水陸畫稱為“一堂”。一堂水陸畫的數量，從幾十幅到一二百幅不等。

現白雲觀藏水陸畫總數量近300卷，多繪制於明清時期，其中國家一級文物18卷，國家二級文物約120卷，國家三級文物約140卷。這些藏品，以畫面精美，類別全面等特點而著稱。

白雲觀所保存下來的這些水陸畫作品有着重要的藝術、文物和文獻價值。無論從數量、規模、內涵還是研究價值來看，它們在中國道教神仙繪畫中都是有著極其重要的地位。

下面我们展示部分白雲觀藏画，供大家一睹這些珍品，从而喚起人們對寶貴歷史文物的珍愛，使這些優秀的藝術傳統得到弘揚和發展。

玉清元始天尊

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱170.5釐米橫83釐米

元始天尊，道教最高尊神“三清”之一，又稱“元始天王”、“虛皇道君”，是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊居三十六天之上的清微天玉虛境，仰吸天氣，俯飲地泉，與太元玉女通氣結精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其後庖義、神農都是他的苗裔。梁陶弘景《真靈位業圖》把他列在第一階中位，稱為“玉清境元始天尊”。天尊之體長存不滅，至天地初開，授道開劫度人。據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊象徵“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，以陽昇陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。故其像一般都頭罩神光，手執紅色混元珠，或者左手虛拈，右手虛捧。

上清靈寶天尊

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱170釐米橫91.5釐米

道教最高尊神“三清”之二位，又稱“太上道君”。梁陶弘景《真靈位業圖》將他列在第二神階中位。靈寶天尊居三十六天之上的禹餘天上清境，玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜。
靈寶天尊主宰和象徵“混沌始清，陰陽初分”的第二大世紀，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的聖誕。

太清道德天尊

清代（1644—1911）
重彩絹本立軸，縱173釐米橫84釐米

道教最高尊神“三清”之三位。又稱太上老君。其形象是根據老子而繪。據《史記》載，老子姓李，名耳，字聃，為先秦道家學派創始者。道教尊為太上老君。

玉皇上帝

清代（1644—1911）
重彩絹本立軸

全稱“ 昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”。《雲笈七簽》卷三《道教本始部》稱玉皇大帝是元始天尊的弟子。《玉皇本行集經》中說，玉皇為“ 諸天之主” 、“ 萬天之尊”。
道教認為玉皇為眾神之王，地位極高，神權最大，為天界帝王，總管三界（天上、地下、人間），十方（四方、四維、上下）、四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。

紫微大帝

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱194釐米橫107.5釐米

中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”、“北極大帝”、“北極星君”，是道教四御之一，地位僅次於玉皇大帝，尤其在宋代，常與玉皇大帝被人們一起奉祀。紫微又叫紫微垣、紫宮，位處三垣之中的中垣，是天上星座中的屬帝王之所居。對紫薇大帝的信仰來源於中國古代的星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“ 北辰” 、“ 天樞” ，居於紫微垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝是紫微垣中帝座。”《北斗本生經》中記載，紫微大帝龍漢年間周上御國紫光夫人的第二個兒子，輔佐北極申宮明堂，施行政令於下土。紫微北極大帝執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。

后土皇地祗

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱180釐米橫83.5釐米

承天效法后土皇地祗簡稱“后土”，是盤古之後第三位誕生的大神，俗稱“后土娘娘”，為道教“四御”中的第四位天神。她職掌陰陽，育萬物，被稱為“大地之母”，是最早的地上之王。與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的女性神。南宋呂元素《道門定制》卷二註：“后土即朝廷祀皇地祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”又宋張君房《雲笈七簽》天地部稱：“三十六土皇，應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。”元明《三教源流授神大全》卷一“后土皇地”條稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。”《世略》所謂：“土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。”后土的職能是掌陰陽生育、育萬物之美與大地河山之秀。

三官大帝

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱161.5釐米橫83.5釐米

三官，亦稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。道經稱：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄。”三官即天官、地官、水官。

雷聲普化天尊

明代（1368—1644）
重彩絹本，縱124釐米橫75釐米

雷部最高天神，全稱為“九天應元雷聲普化天尊”。他下轄一個結構複雜的雷神組織。《明史•禮志四》載：（弘治元年）“《尚書》周洪謨等言：雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。” 《靈寶領教濟度金書》稱其：尊屬九天之上，綜司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），應化九天，總管雷霆都府，轄及二院（五雷院、驅邪院）三司（萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司），為雷部尊神。

真武大帝

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱141.5釐米橫75.5釐米

真武大帝，亦稱“佑聖真君玄天上帝”，道教徒俗稱“無量祖師”，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道經中稱他為“鎮天真武靈應佑聖帝君”，簡稱“真武帝君”，民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。據《元始天尊說北方真武妙經》和《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說：真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子，後入太和山修道四十二載，功德圓滿，白日飛昇，玉帝下令赦鎮北方，統攝玄武之位。太和山亦因此易名為武當山，意為“非真武不足以當（擋）之”。玄武，原是二十八宿中北方七宿的總稱，稱為北方黑帝。宋天禧年間（1017—1 0 2 2 ）詔封為“ 真武靈應真
君”。元朝大德七年（1303）加封為“光聖仁威玄天上帝”。

王靈官

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱133.5釐米橫66釐米

王靈官，又稱“火車靈官王元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉樞火府天將王靈官”、“隆恩真君”。為道教崇拜的護法尊神，一般將其神像塑於山門之內，鎮守宮觀。《新搜神記》稱王靈官本名王善，是宋徽宗時候的人。道教記載，王靈官曾師從西蜀道士薩守堅，受道符秘法，是道士林靈素的再傳弟子。玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。

天蓬元帥

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱181釐米橫86釐米

神名為“天蓬玉真壽元真君”，居元應太皇府。“天蓬”為星宿神之稱，天府（天蓬、天佑、真武、黑煞）四聖之一。天蓬為木炁之精，居四聖之首。《道法會元》卷一七二說：“北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。”即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。同時他還是道教著名女神斗姥元君的護法神將，稱為天篷大元帥。
其像貌“現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鐘才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅。神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。”《道法會元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外台卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿帥，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。”同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤髮，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鐘；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”

救苦天尊

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱145釐米橫76.5釐米

救苦天尊，又稱太乙救苦天尊或稱“太一救苦天尊”、“救苦天尊”、“青玄上帝”、“ 東極青玄上帝” 。道經說，太乙救苦天尊為天界專司拯救世間受苦和不幸墜入地獄者的大神。據說受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之號，就能得到感應。據《道教靈驗記》記載，其形象為：天尊端坐於五朵蓮花之上，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色光芒，有金剛、力士神王和金童玉女侍衛其旁。

救苦鬼王

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱147.5釐米橫76.5釐米

道教稱，救苦天尊下臨地獄救拔受苦亡魂時，即化身為“鬼王”形象，其聖號為“幽冥教主冥司靨然之鬼王硏孑大帝”。又據傳說，舉凡陽間舉辦齋醮道場，久睏於陰司受罪的餓鬼窮魂因難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，天尊便化身為一相貌極其凶惡的鬼王，震懾群鬼，維持秩序。故凡度亡法事，法壇下必建“寒林”（又稱“鬼王壇”），供奉鬼王之像。

斗姥元君

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱173釐米橫80釐米

斗姥元君，又稱“斗姆”、“斗姥”、“斗姆元君”、“中天梵炁斗姆元君”、“北斗九真聖德天后”。斗指北斗眾星，姆即母也，道經稱“斗姥乃北斗眾星之母”。《太上玄靈斗姥大聖元君本命延生心經》稱斗姥尊號曰：“九靈傑妙白玉龜台夜光金精祖母元精”，又曰：“中無梵炁斗姆元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊”，又化號：“大圓滿月光王”；又曰：“東化慈救皇君天醫大聖”。道教尊稱為“圓明道母無尊”，簡稱“先天道姥”，謂之“象道之母”。斗姆雖相貌奇特，但面現慈容。斗姥的神職，《太上玄靈斗姥大聖元君本命延生心經》曰：“斗姆降以大藥垂醫治之功，燮理五行昇降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”道教的朝斗法科均以斗姥為主神，民間尊稱“斗姆”，斗姥的神號全稱是“先天斗姥紫光金尊摩利攴天大聖圓明道姥無尊”。

北斗九星星君

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱175釐米橫103釐米

北斗九星星君，又稱“ 北斗九辰”，《道法會元》卷一七二說：“ 北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。”主四時八節、陰陽造化之政。

六十太歲神像（部分）

清代（1644—1911）
重彩絹本立軸

六十太歲像共三十幅，每幅二位太歲像。為晚清內府如意館所繪。

文昌帝君

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱180釐米橫83.5釐米

文昌帝君又名梓潼帝君，為民間和道教尊奉的掌管世人功名祿位之神。文昌信仰來源於中國古代的星宿信仰。文昌本是天體中的一個星座。《楚辭註》云：文昌六星，在北斗魁前。道教認為：文昌明，文運將興。《雲笈七簽》說：文昌星神君，字先常，天子司命之符也。據說，玉帝命張氏子主掌文昌宮及人間籍，所以元仁宗延祐三年（1316）封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神。文昌帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。據《華陽國志》卷十記載，梓潼縣有惡子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，原為雷神，唐代（618—907）以後，梓潼神即源於此。梓潼神，姓張名惡子，—名亞子。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子。《歷世真仙體道通鑒》描繪文昌帝君的形像為：雍容慧顏，坐下駕白騾，隨身帶著天聾、地啞二童，為的是避免泄露科舉考題和錄取情況。《新搜神記·神考》：梓潼帝君條引《萬曆總志》說：“左司獨孤氏，七月十五日生，因斬邛州蜃有功，纍封八字王，今掌文左班，封‘廣佑嘉慶昌澤孚惠王’；右司李斌，八月十五日生，以破符堅功，纍加封八字王，今掌文昌右班，加封‘英惠忠烈翼濟正佑王’。”

九天監生司

明代（1368—1644）
重彩絹本，縱163釐米橫107釐米

九天監生司主神有九天之帝、太一、帝君、主錄、司命、五帝、聖母、司馬大神、延壽益算君、回骸起死君、儲福定命君、監生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道門科範大全集》卷二七《祈嗣大醮儀》稱，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四聖、九司等聖尊真君之後，即為“九天註生監生真君、九天司祿梓潼真君、九天衛房聖母元君”及“風雷雨部威烈聖眾”。《靈寶領教濟度金書》卷五七、z卷二三九稱九天監生司諸神為：“九天監生大神、九天衛房聖母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天順生君、九天速生君、九天全生君，六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主產功曹、九天掌胞胎魂魄臟腑鼓景神聖眾。

擎羊陀羅使者

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱179釐米橫82釐米

斗府擎羊使者：畫中右側托盤者為擎羊使者，左側持劍拈花者為陀羅使者。擎羊、陀羅乃天皇星、紫微星所氣化，為天皇、紫微的兩大使者

八天上帝五老七帝

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱138.5釐米橫77釐米

五岳之尊

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱158.5釐米橫90釐米

五岳，又作五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東岳山東的泰山、西岳陝西的華山、中岳河南的嵩山、北岳山西的恆山、南岳湖南的衡山，有些研究認為，“五岳”一詞來源於中國的五行思想與對山岳、山神的崇拜。五岳之尊，掌管五岳的五座尊神，分別為東岳大帝、西岳大帝、中岳大帝、北岳大帝、南岳大帝。

天仙聖母

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱147釐米橫106釐米

天仙聖母，又稱天仙聖母永佑碧霞元君，全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”。相傳為泰山神之女，其神通廣大，能保佑婦女生子，保佑兒童健康成長，甚至社會各類事項祈之則有靈應。民間信仰頗盛。

四海龍王

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱157釐米橫90釐米

送聖土地

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱185釐米橫98釐米

土地又稱“ 社公” 、“ 土地爺”。土地神的信仰，來源自古代的“社神”崇拜。舊俗以土地為民眾祭祀之神，以求年歲豐登，地方平安。道教齋醮法壇，禮請諸神，醮事圓滿之後，由土地送回諸神，又稱“送聖土地”。

張天師

清代（1644—1911）
重彩絹本

道教創始人張道陵（34—156）的稱號，又稱“降魔護道天尊”，“高明大帝”、“正一真人”、“祖天師”，其中“正一真人”是太上老君授予他的封號。張道陵本名張陵，字輔漢，號天師，張道陵是道教對他的尊稱。他於東漢末年創立正一盟威之道，後被道教奉為創教者。

長春真人道行像

清代（1644—1911）
重彩絹本，縱757釐米橫87釐米

（1148—1227）金代登州棲霞（今山東省）人。字通密，號長春子，道教尊為長春真人。年十九師王重陽祖師習道，師卒後，於磻溪苦修六年，後又於隴州龍門洞隱修七年。開創全真龍門派。大定二十八年（1188）應金世宗詔赴燕京，主持“萬春節”醮事。興定四年（1220）應元太祖成吉思汗之邀，攜弟子十八人歷時二年赴西域大雪山謁見成吉思汗。元太祖十九年（1224）返回燕京，主持長春宮（今北京白雲觀）道事。元太祖二十二年（1227）羽化升仙。

十殿元君之二

明代（1368—1644）
重彩絹本縱158釐米橫90.5釐米

雪山應聘圖

元代（1271—1368）
水墨絹本，縱128釐米橫77釐米

該圖描繪丘祖在弟子陪同下赴雪山謁見成吉思汗故事。人物山水均以工筆畫出，細膩工整，細條流暢，人物生動，全畫頗俱宋元風格，為難得人物故事畫，畫旁有“完顏崇厚識”。