写经六问：敦煌写经的功用、材质、格式及其他-中国瓷器网（中瓷网）

写经六问：敦煌写经的功用、材质、格式及其他

作者：佚名来源于：中华书画网

写经六问：敦煌写经的功用、材质、格式及其他

为什么要写经？

在雕版印刷术尚未发明的唐宋之前，口授或抄写佛经，是传布佛教的最主要方式。尤其在东汉以来将梵文经典翻译为汉文的过程中，更须仰赖笔受者将之书写抄录下来。

渐渐地，随着多部重要的大乘佛典极力宣说受持、读诵、抄写佛经之殊胜功德，写经、抄经，成为信仰者普遍的奉佛方式。如《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典”；《金刚般若波罗蜜经》云：“若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说”；《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得销除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘荼、若毘舍阇、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。”

不过，由诸多写经题记可以得知，对许多发愿写经者来说，将写好的经典送人或置于寺院供养，除了出自虔诚的信仰心，显然更具有为个人、家族或国家等祈愿现实利益、纾解现实烦恼、积累来世转生福报等功德。甚至还有如敦煌写本《金刚般若波罗蜜经》那般于卷末题记发愿“奉为老耕牛一头，敬写《金刚》一卷、《受记》一卷，愿此牛身领受功德，往生净土，再莫受畜生身天曹地府分明分付，莫令更有雠讼”（图1），将写经功德回向给家中老牛的例子呢！

图1：《金刚般若波罗蜜经》，写本，英国大英图书馆藏（S.5544）

都写些什么经呢？

在历代所抄写的经典当中，大概以唐三藏法师玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》最为人熟知吧！但古代写经题材事实上相当多元繁杂，以敦煌佛教写经为例，即可大致分为三大类：第一类是“一切经”，即佛教圣典之总名，也就是所谓的“大藏经”，一般卷帙浩繁，以官方写经为主，字体工整，校对详实，装帧精美，属于正式的标准写经；第二类为“日常用经”，主要为教徒或信众个人修行、持诵之用，故形式较为自由，以方便为要，如敦煌本《六祖坛经》即为六祖惠能门人修行持诵的日常用经；第三类是“供养经”，即信众发愿供养的经典，通常与发愿者的祈愿目的或自身信仰相互关联，如欲将功德回向给亡者亲人就抄写《佛说阿弥陀佛经》，祈愿患者病痛痊愈可抄写《药师经》，祈求增长智慧、增寿延年则抄写《金刚经》，欲忏悔灭罪就抄写《金光明经》等，从中可见当时佛教信仰之情形。

写经的外观为何？

写经中，以卷轴装（图2）最为常见。其是以楮汁白芨调和而成的黏剂，将若干纸张接成长条，并于最后一纸末端黏上圆形木棍，以方便卷收，待阅读时再将其逐段展开。但有的卷轴很长，不利于查找经文。唐末以后出现经折装，亦即将本是长卷的佛经，从头到尾按一定的宽度和行数，连续左右、正反折叠，最后形成长方形的一叠，并在其前、后两面各黏加硬厚的纸板或包上布帛，犹如书封和书底。不过，经折装的折线久了容易裂开，故日后又发明出册装形式。比如蝴蝶装是将写有字样的经页反折，依序排好，再将有折线的一边全部黏接在书背上，阅读时经页的左右两边就像蝴蝶展翅一样，但缺点是每读完一页就会接着看到空白页。为了解决这个问题，又出现将向内对折的经页改为外折、再将散开的一边粘贴在包背书衣上的包背装，唯其粘贴作业较为费事，后来又发展出在经页右栏边缘钻孔打眼、再穿线固定的线装样式。

图2：《书仪》，写本，卷轴装，英国大英图书馆藏（S.1040）

另有源于印度的梵夹装样式。早期印度多将佛经写在一片片狭长的贝多罗树树叶上，依序叠摞在一起，上下包夹两块硬板，再用绳子穿起，称为“贝叶经”。由于这类经文多为梵文字体，并有两块夹板，遂以梵夹装称其装帧样式。日后亦见以纸张替代贝叶、并改书汉译经文的梵夹装写经（图3）。

图3：《顿悟大乘正理决》，写本，梵夹装，法国国家图书馆藏（P.4646）

有特定的格式吗？

书写佛经时，大多是由右向左，以直行书写。为了便于阅读和美观，通常会先画好竖行的栏线；其中，用墨笔或铅石画线，称“乌丝栏”，用朱笔画线，称“朱丝栏”，另有用金银泥粉画线者。早期写经每行字数较不固定，从14到22字不等；约自隋代以后，格式变得较为规范，尤其是官造经卷，固定每行17字，每纸26-28行，以便于计算和校对。

写经的内容，亦大抵有固定的格式。佛经正文的前、后，各有首题和尾题，标明佛经的名称和品第；若佛经较长，分为若干章节、品第，那么各品第之间还会加上中题作为分隔。若是供养性质的佛经，还会在卷末添加题记，载明供养者抄造佛经的时间、地点、动机、数量，甚至是供养者的身份、抄经目的以及心中愿望等。

需要哪些材质用具？

未有纸张之前，如于印度早期，乃将佛经写在贝多罗树的树叶上；在佛教向中国传播的过程中，亦见因地制宜、书写在素帛、槐皮、桦皮、甚至金鍱上的经书。而目前所见绝大多数的写经，则以纸张为主要载体。早期的麻纸纤维分布不均，表面较粗糙，亦少有加工。魏晋时期，开始“染以黄蘖，取其辟蠹”，亦即在纸上涂染以黄柏树皮制成的防虫染料，成为外观淡黄或呈黄色的“染潢纸”（黄纸）。隋唐之后，麻纸制作工艺进步显著，不仅纸张表面相对平滑，还发展出在黄纸上二次加工、施蜡砑光的技术。这种“硬黄纸”质地坚硬，细密平整，既防虫蛀，又能防水，用来写经，可保存千年之久。另有以靛蓝染成的“磁青纸”（图4），颜色深蓝，以泥金在其上书写佛经，更彰显出经典的华丽庄严。

图4：《妙法莲华经·序品第一》，绀纸银丝栏金泥，敦煌研究院藏（编号285）

写经如同书法般，主要以毛笔沾墨书写。8世纪后亦见以木笔、竹笔（图5）或苇笔抄写的硬笔书法写卷。除了用墨书写，也有将金粉、银粉调制为泥状，甚至将自身之鲜血和入墨中写经的例子。

图5：唐竹笔与西夏竹笔

谁来写经？

古时写经者大抵可分为官方、民间两大群体。官方写经者，主要指官府雇用抄写书卷，或在官方寺院中担任经卷抄写工作的人，他们大多受过识字及书法的基本训练。如唐代于秘书省、门下省设“楷书手”（又称书手、楷书、群书手）；他们写成的经书，往往成为各州道的模板，故完成作品较为精美，格式上亦有一套完整严密的制度。写经卷尾都详尽罗列抄写时间、抄写人姓名、用纸数量等，并注明抄写班子职称和署名，包括装潢手、初校手、再校手、三校手、详阅、监制等，以示负责（图6）。由于写经者未必深谙佛教，所以多用寺院僧人进行初校、二校直至三校，详阅者亦多是德高望重的高僧。

图6：官方写经《金刚般若经》尾纸，唐上元三年（676），法国国家图书馆藏（P.3278）

民间写经者，则多为僧侣、寺院经生，或接受施主委托，于佛寺附近或交通要道上开铺写经的职业写经者。这些写经者程度不一，有的甚至还不太识字，以至于所写经书中迭见别字和俗体字，但其中仍不乏技巧熟练、水平中上的佳作，呈现有别于官方经生的不同书风美感与趣味。写经生的收入，可由敦煌文书《康秀华写经施入疏》所载“写《大般若经》一部，施银盘子三枚，共卅五两。麦壹佰硕、粟伍拾硕、粉肆斤。右施上件物写经，谨请炫和上（尚）收掌货卖充写经直，纸墨笔自供足，谨疏四月八日弟子康秀华”（图7），略见一斑。